11. Sınıf Felsefe · Akıl ve İnanç
Akıl-İnanç İlişkisine Yönelik Felsefi Görüş ve Argümanlar
- fideizm
- temelcilik
- gönül
- pascal'ın bahsi
- gazali
- yakîn
- kötülük problemi
- teizm
İnancın akılla temellendirilmesine hangi görüşler cevap verir?
İnancın akılla temellendirilmesi problemine düşünce tarihinde fideizm, temelcilik ve gönül kavramını öne çıkaran ılımlı görüş gibi farklı cevaplar verilmiştir. Fideizm (imancılık), inancın aklı aştığını ve mantıksal temellendirmeye tabi tutulamayacağını savunur; Tertullianus bu görüşün öncülerindendir. Temelcilik, inancın akla uygun gerekçe ve kanıtlara dayanması gerektiğini söyler. Augustinus, Anselmus ve Thomas Aquinas inancı akla öncelemekle birlikte aklı dışlamamıştır. Pascal, gerçeğin yalnız akılla değil gönülle de kavrandığını söyler ve bahis argümanını geliştirir. İslam felsefesinde akıl ile inancın uzlaştırılması amaçlanır: Farabi'ye göre Tanrı'yı kavramadaki güçlük aklımızın zayıflığından kaynaklanır, Gazali'ye göre iman taklitten akıl yürütmeye, oradan yakîn derecesine ilerler. Modern dönemde teistler kozmolojik, ontolojik ve teleolojik argümanlarla pozitivistlere ve ateistlere karşılık verir. Fideizm akla düşman değildir; aklın bu konuda sınırlı olduğunu söyler.
Akıl-İnanç İlişkisine Yönelik Felsefi Görüş ve Argümanlar: konu anlatımı ve özeti
Bu konu, inancın akılla temellendirilmesi problemine düşünce tarihinde verilen farklı cevapları; Hristiyan, İslam ve modern felsefedeki görüş ve argümanlarla anlatıyor.
- Fideizm (imancılık): İnanç aklı aşar, akıldan önce gelir ve mantıksal temellendirmeye tabi tutulamaz; "önce inanılır, sonra bilinir." Tertullianus bu görüşün öncülerindendir.
- Temelcilik: İnanç akla uygun gerekçe ve kanıtlara dayanmalıdır. Kanıt yetersiz görülürse bazıları inancı reddeder, teist filozoflar ise akılsal temelin mümkün olduğunu savunur.
- Gönül kavramını öne çıkaran ılımlı görüş: Tanrı'ya varışta aracı gönüldür, ama akıl dinî doğruları anlamada ve yaşamı düzenlemede rehberdir.
- Orta Çağ Hristiyan felsefesinde Augustinus, Anselmus ve Thomas Aquinas inancı akla öncelemekle birlikte aklı dışlamamıştır. Pascal "Gerçeği yalnız akılla değil, gönülle de kavrarız" der; Tanrı'nın varlığına inanmanın inanmamaktan daha akıllıca bir tercih olduğunu savunan "bahis" argümanını geliştirir.
- İslam felsefesinde akıl ile inancın uzlaştırılması amaçlanır. Meşşaiyeciler inancın akılla desteklenmesini savunur; Farabi'ye göre Tanrı'yı kavramadaki güçlük O'ndan değil aklımızın zayıflığından kaynaklanır. Gazali'ye göre iman taklitten akıl yürütmeye, oradan yakîn (kesinlik) derecesine ilerler.
- Modern dönemde pozitivistler "Tanrı vardır" önermesinin deneyle doğrulanamadığını, ateistler kötülük problemini öne sürer; teistler kozmolojik, ontolojik, teleolojik ve ahlak argümanlarıyla karşılık verir. Swinburne, Plantinga ve John Hick bu tartışmayı analitik felsefeyle sürdürür.
Unutma: Fideizmi "akla düşman" diye ezberleme; asıl iddiası inancın akılla tam olarak temellendirilemeyeceği ve aklın bu konuda sınırlı olduğudur.
Bu özet yapay zekâ ile kitabın ilgili sayfalarından hazırlandı; hata içerebilir. Asıl kaynak MEB ders kitabıdır. İçerikler nasıl hazırlanıyor? · Son güncelleme:
Önce temeli pekiştir
Bu konudaki görüşleri bir çizgi üzerinde düşünmek işini kolaylaştırır.
- Çizginin bir ucu, fideizm: İnanç aklı aşar; akıl inancı tam olarak temellendiremez. Önce inanılır, anlamak sonra gelir.
- Ortası, uzlaştırmacı görüşler: Akıl ile inanç çelişmez, birbirini destekler. Farabi ve İbn Sina gibi İslam filozofları ile Thomas Aquinas bu bölgeye yakındır.
- Gönül vurgusu: Pascal ve Gazali gibi düşünürler aklı dışlamadan gönlün ve iç tecrübenin rolünü öne çıkarır.
- Çizginin öteki ucu, temelcilik: İnanç, akla uygun kanıtlara dayanmalıdır; kanıtın yeterli olup olmadığı ise tartışma konusudur.
Günlük hayattan: Bir arkadaşının dürüstlüğüne inanmak için kimisi yıllar içindeki davranışlarına (kanıt), kimisi ona duyduğu güvene bakar; çoğu insan ikisini birlikte kullanır.
Sık yapılan hata: "Pascal'ın bahis argümanı Tanrı'nın varlığını kanıtlar." Doğrusu: Bahis argümanı bir kanıt değil, inanmanın inanmamaktan daha akıllıca bir tercih olduğunu savunan pratik bir gerekçedir.
Derinleş
Farabi, Gazali ve Pascal'dan birini seç ve akıl-inanç ilişkisine dair görüşünü kendi cümlelerinle özetleyen bir sayfa hazırla. Seçtiğin düşünürün görüşüne yöneltilebilecek en güçlü itirazı bul ve bu itiraza düşünürün ağzından bir cevap yaz. Tarih dersinden yararlanarak düşünürün yaşadığı dönemin bu görüşü nasıl etkilemiş olabileceğini de tartış.
Öğrenme çıktıları
Bu konunun soruları MEB öğretim programındaki şu öğrenme çıktılarını ölçer.
FEL.11.3.1Akıl-inanç ilişkisiyle ilgili felsefi soru ve problemleri anlayabilme
- a) Akıl-inanç ilişkisiyle ilgili felsefi soru ve problemleri açıklar.
FEL.11.3.2Akıl-inanç ilişkisiyle ilgili felsefi düşünce ortaya koyabilme
- a) Akıl-inanç ilişkisiyle ilgili felsefi argümanları çözümler.
- b) Akıl-inanç ilişkisiyle ilgili görüş ve argüman oluşturur.
Sorular
Soru bankasından bu konunun soruları, kolaydan zora.
Kolay
117. yüzyılda yaşamış bir matematikçi ve düşünür, ölümünden sonra yayımlanan notlarında aklın tek başına her şeyi kavrayamayacağını yazar. Ona göre bazı ilk ilkeleri ve inancı insan kalbiyle hisseder; "Kalbin, aklın bilmediği nedenleri vardır." "Gerçeği yalnız akılla değil, gönülle de kavrarız." düşüncesi bu düşünüre aittir. Bu düşünür kimdir?
- A) Tertullianus
- B) Farabi
- C) Descartes
- D) Pascal
- E) Thomas Aquinas
Cevabı göster
Doğru cevap: D) Pascal
Düşüncelerini ölümünden sonra yayımlanan notlarında toplayan ve kalbin kavrayışını öne çıkaran matematikçi-düşünür Pascal'dır. Descartes da 17. yüzyılda yaşamış bir matematikçidir; ama o, kesin bilgiyi aklın açık ve seçik kavrayışına dayandırır.
Kolay
2Gazali, otobiyografik eserinde gençliğinde duyduğu bilgilere ve taklide dayalı inançlardan şüphe ettiğini anlatır. Bu arayışın sonunda şüpheye hiçbir yer bırakmayan, kalpte doğan bir kesinliğe ulaştığını yazar. Gazali'ye göre imanın ulaşabileceği en yüksek derece olan bu kesinlik hâline ne ad verilir?
- A) Taklit
- B) Ataraksiya
- C) Hakkaniyet
- D) Yakîn
- E) Tevekkül
Cevabı göster
Doğru cevap: D) Yakîn
Gazali'nin şüpheden sonra ulaştığı, şüpheye yer bırakmayan kesin inanç hâli yakîndir. Taklit de bir inanç biçimidir; ama Gazali'nin aşmaya çalıştığı, başkalarından duyulana dayanan en alt düzeydir.
Kolay
32.–3. yüzyıllarda Kartaca'da yaşamış bir Hristiyan düşünür, "Atina'nın Kudüs'le ne ilgisi var?" sorusuyla felsefi akıl yürütmenin imana katkı sağlayamayacağını savunmuştur. Ona göre inanç, aklın ölçülerini aşan bir alandır. İnancın aklı aştığını savunan fideizmin Hristiyan dünyasındaki bu öncüsü kimdir?
- A) Thomas Aquinas
- B) Tertullianus
- C) Farabi
- D) Richard Swinburne
- E) Anselmus
Cevabı göster
Doğru cevap: B) Tertullianus
"Atina'nın Kudüs'le ne ilgisi var?" sözüyle felsefe ile inancı ayıran ve inancın aklı aştığını savunan düşünür Tertullianus'tur. Anselmus da inancı önceler; ancak o, inandığını akılla anlamaya çalışır ve aklın inanca hizmet edebileceğini kabul eder.
Kolay
4Bir din felsefesi seminerinde konuşmacı şöyle diyor: "Bir inancı rasyonel saymak için ya apaçık bir temel önermeye ya da böyle önermelere dayanan kanıtlara ihtiyacımız vardır. Bunlardan yoksun bir inanç, ne kadar yaygın olursa olsun, akla uygun değildir." Konuşmacının savunduğu temelcilik görüşüne göre inanç neye dayanmalıdır?
- A) Yalnızca gelenek ve göreneklere
- B) Akla uygun gerekçe ve kanıtlara
- C) Otoritelerin buyruklarına
- D) Toplumdaki çoğunluğun kararına
- E) Kişinin içten gelen duygularına
Cevabı göster
Doğru cevap: B) Akla uygun gerekçe ve kanıtlara
Temelciliğe göre bir inancın rasyonel olması, akla uygun gerekçe ve kanıtlara dayanmasına bağlıdır. Çoğunluğun kararı çekici bir çeldiricidir; ama konuşmacı inancın yaygınlığının onu akla uygun kılmadığını açıkça söylüyor.
Kolay
5Ders kitabına göre Gazali'nin sıraladığı iman mertebelerinden en alt basamakta yer alan ve başkalarını örnek alarak benimsenen inanç hangisidir?
- A) Yakîn
- B) Gönül bilgisi
- C) Kesin bilgi
- D) Taklit imanı
- E) Bahis inancı
Cevabı göster
Doğru cevap: D) Taklit imanı
Kitapta taklit imanının (avamın imanı) başkalarını örnek alarak benimsenen inanç olduğu ve Gazali'ye göre inancın taklitten araştırmaya, oradan yakîn derecesindeki kesinliğe doğru geliştiği belirtilir. Yakîn ise en üst mertebedir.
Kolay
6Ders kitabına göre inancın akılla temellendirilmesi problemi, felsefe tarihinin en önemli tartışma konularından biridir. Kitaba göre bu problem hangi soru etrafında şekillenir?
- A) Doğanın içsel bir değerinin olup olmadığı
- B) Edebî eserlerin felsefi değer taşıyıp taşımadığı
- C) İnançların akıl ve mantıksal gerekçelerle açıklanıp açıklanamayacağı
- D) Teknolojinin insanı köksüzleştirip köksüzleştirmediği
- E) Hukukun doğal mı yoksa yapay mı olduğu
Cevabı göster
Doğru cevap: C) İnançların akıl ve mantıksal gerekçelerle açıklanıp açıklanamayacağı
Kitapta bu problemin inançların akıl ve mantıksal gerekçelerle açıklanıp açıklanamayacağı ya da inancın akıldan bağımsız bir temele sahip olup olmadığı sorusu etrafında şekillendiği belirtilir. Diğer seçenekler teknoloji, edebiyat, çevre ve hukuk ünitelerinin sorularıdır.
Kolay
7Ders kitabına göre inancın temellendirilmesinde aklın sınırlı bir gücü olduğunu, inancın aklı aştığını savunan görüş düşünce tarihinde hangi adla anılır?
- A) Meşşaiyecilik
- B) Pozitivizm
- C) Teizm
- D) Fideizm (imancılık)
- E) Temelcilik
Cevabı göster
Doğru cevap: D) Fideizm (imancılık)
Kitapta inancın aklı aştığını ve aklın bu konuda sınırlı olduğunu savunan görüşün fideizm (imancılık) olarak adlandırıldığı belirtilir. Temelcilik ise inancın akla uygun gerekçe ve kanıtlara dayanması gerektiğini savunur.
Kolay
8Ders kitabına göre Tanrı inancının temellendirilmesinde gönül kavramını öne çıkaran ılımlı yaklaşımda Tanrı'ya varışta aracı olarak kabul edilen nedir?
- A) Ölçüm
- B) Taklit
- C) İstatistik
- D) Deney
- E) Gönül
Cevabı göster
Doğru cevap: E) Gönül
Kitapta ılımlı yaklaşımın inancın temellendirilmesinde ve Tanrı'ya varışta aracı olarak aklı değil gönlü kabul ettiği, ama aklın dinî doğruları anlamada rehberliğine ihtiyaç duyulduğunu savunduğu belirtilir. Taklit ise Gazali'ye göre imanın en alt mertebesidir.
Kolay
9Ders kitabına göre Türk-İslam düşünce geleneğinde birçok mutasavvıf inancı nasıl değerlendirmiştir?
- A) Yalnızca toplumsal bir alışkanlık olarak
- B) Yalnızca deneyle kanıtlanabilen bir olgu olarak
- C) Aklı aşan kalbî bir yöneliş olarak
- D) Bilimsel yöntemin bir parçası olarak
- E) Akla tümüyle aykırı bir saçmalık olarak
Cevabı göster
Doğru cevap: C) Aklı aşan kalbî bir yöneliş olarak
Kitapta Türk-İslam düşünce geleneğinde birçok mutasavvıfın inancı aklı aşan kalbî bir yöneliş olarak değerlendirdiği; bununla birlikte aklın din alanından bütünüyle dışlanmadığı belirtilir. İnancı akla tümüyle aykırı bir saçmalık saymak bu görüşle uyuşmaz.
Kolay
10Ders kitabına göre inancın akla uygun temellere ve kanıtlara dayandırılması, gerekçelendirilmesi gerektiğini savunan felsefi yaklaşım hangisidir?
- A) Temelcilik
- B) Pozitivizm
- C) Kötülük problemi
- D) Taklit imanı
- E) Fideizm
Cevabı göster
Doğru cevap: A) Temelcilik
Kitapta inancın akla uygun temellere ve kanıtlara dayandırılması gerektiğini savunan yaklaşımın temelcilik olarak adlandırıldığı belirtilir. Fideizm ise inancın mantıksal temellendirmeye tabi tutulamayacağını savunur.
Kolay
11Ders kitabına göre Gazali, akıl ve bilimin hangi alanda değerli ve gerekli araçlar olduğunu söyler?
- A) Tanrı'nın varlığını tam olarak kavramada
- B) İnancı tümüyle ortadan kaldırmada
- C) Doğa olaylarını açıklamada
- D) Gayba ilişkin konuları kesin olarak bilmede
- E) İbadetin yerini almada
Cevabı göster
Doğru cevap: C) Doğa olaylarını açıklamada
Kitapta Gazali'ye göre akıl ve bilimin doğa olaylarını açıklamada değerli ve gerekli araçlar olduğu, ancak Tanrı'nın varlığı ve gayba ilişkin konuların yalnızca akıl ve duyularla tam olarak kavranamayacağı belirtilir. Bu yüzden aklın Tanrı'yı ya da gaybı tam kavrayabileceğini söyleyen seçenekler Gazali'nin görüşüyle çelişir.
Kolay
12Ders kitabına göre akıl-inanç tartışmasını çağımızda analitik felsefeyle sürdüren düşünürler hangileridir?
- A) Heidegger, Marcel ve Baudrillard
- B) Swinburne, Plantinga ve John Hick
- C) Muir, Leopold ve Naess
- D) Kafka, Dostoyevski ve Cervantes
- E) Thales, Herakleitos ve Parmenides
Cevabı göster
Doğru cevap: B) Swinburne, Plantinga ve John Hick
Kitapta Swinburne, Plantinga ve John Hick'in akıl-inanç tartışmasını analitik felsefeyle sürdürdüğü belirtilir. Heidegger, Marcel ve Baudrillard teknoloji felsefesiyle; Muir, Leopold ve Naess çevre etiğiyle anılır.
Kolay
13Bir felsefe öğretmeni, akıl-inanç ilişkisiyle ilgili görüşlerin bir yelpazede sıralanabileceğini söylüyor. Ders kitabına göre bu yelpazenin iki aşırı ucunu oluşturan düşünceler hangileridir?
- A) İnancı yalnızca gelenekle ve yalnızca toplumla açıklama
- B) İnancı Orta Çağ'a ve İslam felsefesine özgü görme
- C) İnancı gönülle açıklama ve inancı taklitle açıklama
- D) İnancı bütünüyle akılla temellendirme ve inancı bütünüyle akıldan ayrı görme
- E) İnancı bahisle açıklama ve inancı kötülük problemiyle açıklama
Cevabı göster
Doğru cevap: D) İnancı bütünüyle akılla temellendirme ve inancı bütünüyle akıldan ayrı görme
Kitapta inancı bütünüyle akılla temellendirme düşüncesi ile inancı bütünüyle akıldan ayrı görme düşüncesinin iki ayrı aşırı uç olarak dikkat çektiği belirtilir. Gönül kavramını öne çıkaran görüş ise bu iki uç arasında ılımlı bir yaklaşımdır.
Kolay
14Ders kitabına göre modern dönemde teist filozoflar, Tanrı'nın varlığına yönelik itirazlara hangi argümanlarla karşılık vermiştir?
- A) Simülasyon, çerçeveleme ve panoptikon kavramlarıyla
- B) Endüstri 1.0, 2.0 ve 3.0 aşamalarıyla
- C) İnsan merkezci, canlı merkezci ve çevre merkezci yaklaşımlarla
- D) Kozmolojik, ontolojik, teleolojik ve ahlak argümanlarıyla
- E) Teknofili, teknofobi ve uygun teknoloji tutumlarıyla
Cevabı göster
Doğru cevap: D) Kozmolojik, ontolojik, teleolojik ve ahlak argümanlarıyla
Kitapta teistlerin pozitivistlerin ve ateistlerin itirazlarına kozmolojik, ontolojik, teleolojik ve ahlak argümanlarıyla karşılık verdiği belirtilir. Diğer seçenekler teknoloji ve çevre ünitelerinin kavramlarıdır.
Kolay
15Ders kitabına göre Meşşaiyeciler akıl-inanç ilişkisinde hangi görüşü savunur?
- A) Aklın inancı tümüyle ortadan kaldırdığını
- B) İnancın yalnızca taklitle kazanılabileceğini
- C) İnancın akılla desteklenmesi gerektiğini
- D) İnancın akılla hiçbir ilişkisinin olmadığını
- E) "Tanrı vardır" önermesinin anlamsız olduğunu
Cevabı göster
Doğru cevap: C) İnancın akılla desteklenmesi gerektiğini
Kitapta Meşşaiyecilerin inancın akılla desteklenmesini savunduğu belirtilir. "Tanrı vardır" önermesini deneyle doğrulanamadığı için anlamsız sayanlar ise pozitivistlerdir.
Kolay
16Ders kitabına göre İslam felsefesinde akıl-inanç ilişkisi bakımından genel amaç nedir?
- A) Akıl ile inancı uzlaştırmak
- B) İnancı yalnızca deneyle temellendirmek
- C) İnancı akla aykırı bir çelişki olarak görmek
- D) Felsefeyi dinden bütünüyle ayırmak
- E) Aklı din alanından tümüyle dışlamak
Cevabı göster
Doğru cevap: A) Akıl ile inancı uzlaştırmak
Kitapta İslam felsefesinde akıl ile inancın uzlaştırılmasının amaçlandığı belirtilir. Aklı din alanından dışlamak ise kitaba göre İslam düşüncesinde benimsenmemiştir; akıl dinî hakikatleri anlamada önemli bir araç olarak görülmüştür.
Kolay
17Bir kişi şöyle diyor: "İnancımı aklın ölçüleriyle tarttığımda bana saçma görünüyor; ama bu durum inancımı sarsmıyor." Fideizme göre inancın bu kişiye saçma görünmesinin nedeni aşağıdakilerden hangisidir?
- A) İnancın yeterli kanıtla desteklenmiş olması
- B) Kişinin taklit imanından yakîne ulaşması
- C) Aklın Tanrı'yı tümüyle kavrayabilmesi
- D) İnancın yalnız mantıksal bir kabul olması
- E) Akıl ile inanç arasında çelişki bulunması
Cevabı göster
Doğru cevap: E) Akıl ile inanç arasında çelişki bulunması
Fideizme göre akıl ile inanç arasında çelişki söz konusudur; bu yüzden akılla yaklaşıldığında inanç saçma görünür. Fideizm aklın sınırlı olduğunu savunur, inancı mantıksal temellendirmeye tabi tutmaz. Taklit ve yakîn kavramları ise Gazali'nin iman mertebeleriyle ilgilidir.
Kolay
18Bir öğrenci, "Hristiyan ve İslam düşünce geleneklerinde akıl-inanç ilişkisi konusunda bütün düşünürler tek ve aynı görüşü savunmuştur." diye yazıyor. Ders kitabına göre bu yargı neden yanlıştır?
- A) Bu iki gelenekte akıl-inanç ilişkisi hiç tartışılmamıştır.
- B) Bütün düşünürler aklı din alanından tümüyle dışlamıştır.
- C) Bu ilişki rasyonel, sezgisel ve bütüncül bakışlarla ele alınmıştır.
- D) Bütün düşünürler inancı yalnız akılla temellendirmiştir.
- E) Bu konu yalnız modern çağ felsefesinde ele alınmıştır.
Cevabı göster
Doğru cevap: C) Bu ilişki rasyonel, sezgisel ve bütüncül bakışlarla ele alınmıştır.
Ders kitabına göre kimi düşünürler dinî doğrulara akıl yoluyla ulaşılabileceğini, kimileri aklın sınırlı olduğunu savunmuş, bazıları ikisini tamamlayıcı saymıştır; ilişki tek bir yaklaşımla değil rasyonel, sezgisel ve bütüncül bakış açılarıyla ele alınmıştır. Öteki şıklar yine tek bir görüşü ya da tartışmanın yokluğunu ileri sürer.
Orta
19Farabi ve İbn Sina, Aristoteles'in mantığını ve felsefesini İslam düşüncesine aktarırken dinin anlattığı hakikatlerin akılla da kavranabileceğini göstermeye çalışmıştır. İbn Rüşd ise felsefe ile dinin aynı hakikate farklı yollardan ulaştığını savunmuştur. Meşşai filozofların akıl-inanç ilişkisine yaklaşımı aşağıdakilerden hangisidir?
- A) Aklın inanç konusunda tümüyle susması gerektiğini savunurlar.
- B) İnancın akılla desteklenebileceğini savunurlar.
- C) İnancın deneyle doğrulanması gerektiğini savunurlar.
- D) Akıl ile inancın asla uzlaşamayacağını savunurlar.
- E) İnancın yalnızca gönülle kavranabileceğini savunurlar.
Cevabı göster
Doğru cevap: B) İnancın akılla desteklenebileceğini savunurlar.
Meşşai filozoflar dinî hakikatlerin akılla kavranabileceğini ve inancın akılla desteklenebileceğini savunur. "Yalnızca gönülle kavranır" görüşü ise aklı geri plana atan tasavvufi ya da Pascalcı bir yaklaşıma yakındır.
Orta
20Bir düşünür şöyle akıl yürütüyor: "Tanrı varsa ve O'na inanırsam çok şey kazanırım; Tanrı yoksa ve inanırsam kaybım küçük olur. O hâlde inanmak daha akıllıca bir tercihtir." Bu akıl yürütme aşağıdakilerden hangisidir?
- A) Kötülük problemi
- B) Teleolojik argüman
- C) Pascal'ın bahis argümanı
- D) Ontolojik argüman
- E) Kozmolojik argüman
Cevabı göster
Doğru cevap: C) Pascal'ın bahis argümanı
Tanrı'ya inanmanın olası kazanç ve kayıplarını karşılaştırıp inanmanın daha akıllıca olduğu sonucuna varan akıl yürütme Pascal'ın bahis argümanıdır. Ontolojik ve kozmolojik argümanlar Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalışır; bahis argümanı ise varlığı kanıtlamaz, inanmanın akıllıca olduğunu savunur.
Katkıda bulun
Özette bir hata mı gördün, eklenmesi gereken bir bilgi ya da güzel bir soru mu var? Öner; yönetici onaylarsa sitede yayımlanır ve sana bildirim gelir.